Đây là Tòa án Dị giáo cấp cao nhất của Thế giới Công giáo, được thành lập vào năm 1542 theo lệnh của Giáo hoàng Phao-lô III, là Tòa án Dị giáo có địa vị cao nhất trong toàn bộ Thế giới Công giáo, và có quyền giám sát các Tòa án Tôn giáo trên toàn Thế giới Công giáo.
Khác với Tòa án Dị giáo Tây Ban Nha được thành lập vào năm 1478, trực thuộc Nữ hoàng Isabella, chủ yếu dùng để xử lý nhân đạo những dân ngoại sa mạc. Tòa án Dị giáo La Mã do Giáo hoàng trực tiếp quản lý. Từ một ý nghĩa nào đó, đây cũng là một biểu hiện của sự tranh giành quyền lực giữa Thánh Tông Tòa và quyền lực thế tục của vua chúa. Suy cho cùng, quyền xác định ai là dị giáo tuyệt đối không thể rơi vào tay nhà vua. Ngay cả khi nhà vua đó vô cùng sùng đạo.
Phao-lô III bổ nhiệm sáu Hồng y để thành lập một tòa án trung ương, gọi là Bộ Dị giáo Công giáo Rôma Thánh. Cơ quan này yêu cầu các bị cáo nhận tội phải thực hiện các hành vi sám hối công khai, bao gồm tự roi vọt, hành hương đến Đất Thánh, phạt tiền và mặc trang phục biểu thị thân phận người bị kết án. Ngoài ra, những trường hợp nghiêm trọng còn bị tịch thu tài sản và giam cầm, thậm chí là thiêu sống.
Tuy nhiên, đó đã là chuyện từ rất lâu rồi. Ngày nay, mặc dù Tòa án Dị giáo La Mã vẫn còn tồn tại, nhưng uy thế của nó đã không còn như xưa. Tuy nhiên, nó hiện vẫn giữ một quyền lực quan trọng, đó là quyết định liệu một giáo lý có thuộc về dị giáo hay không.
"Thưa Đức Hồng y, lại có một loại dị giáo mới xuất hiện. Được phát hiện ở Tây Ban Nha." Một linh mục mặc áo đen, đưa một tập tài liệu cho Hồng y Domingo, người phụ trách công việc của Tòa án Dị giáo La Mã.
Thành thật mà nói, những năm gần đây, việc xuất hiện dị giáo đã trở nên rất phổ biến. Kể từ khi Martin Luther bắt đầu Cải cách Tôn giáo, và bắt đầu "chỉ dựa vào Kinh Thánh", nửa châu Âu đã trở thành dị giáo. Cũng vì "chỉ dựa vào Kinh Thánh", các loại dị giáo nực cười mọc lên như nấm, cộng thêm các loại người tham vọng, kẻ lừa đảo tham gia vào đó, nếu có ngày nào đó không có giáo phái mới, có nghi ngờ là dị giáo xuất hiện, thì quả thực là không bình thường.
"Lantini, đừng vội phán xét. Có phải là dị giáo hay không, chúng ta vẫn cần phải nghiên cứu thêm." Hồng y mỉm cười lắc đầu. Đây là thời đại này, mới cần phải ôn hòa như vậy với những kẻ bị nghi ngờ là dị giáo, còn cần phải nghiên cứu kỹ lưỡng, xem có cần cứu vãn hay không, rồi mới cử người đi thuyết phục hay gì đó. Nếu là trước đây, cứ bắt thẳng, nhốt vào tù, tra hỏi một phen, nếu kẻ dị giáo chết không hối cải, tự nhiên sẽ có cách giải quyết họ rất ấm áp, mà không cần đổ máu.
Thế nhưng bây giờ, những buổi nướng thịt hay gì đó, đương nhiên đã không thể tổ chức từ lâu rồi, thậm chí ngay cả cái mũ "dị giáo" này, cũng không dễ dàng gán cho người khác. Bởi vì, một khi gán vào đó, nhỡ người ta nhận rồi, không còn là Công giáo nữa, mà là Tin lành rồi, sau đó dẫn theo một bầy chiên vốn thuộc về Công giáo bỏ đi, thì... vậy ngài Giáo hoàng sẽ đi đâu để "cắt lông cừu" đây?
Cho nên các bạn thấy đấy, Giáo hội Pháp, đã trở nên như vậy rồi, chỉ cần họ còn sẵn lòng nói mình là Công giáo, thì Thánh Tông Tòa vẫn thực sự không dám nói họ là dị giáo. Thành thật mà nói, đa số các dị giáo thời xưa, còn kém xa Giáo hội Pháp về mức độ dị giáo.
Giám mục Domingo vừa nói như vậy, vừa lật xem tập tài liệu mà Linh mục Lentini đưa tới, chỉ thấy vài chữ trên trang bìa, Giám mục Domingo liền cau mày, suýt chút nữa ném thẳng xuống đất. Trên đó viết hai từ lớn: "Thần học Cách mạng".
Chỉ là Giám mục Domingo chợt nghĩ, cái gọi là "Thần học Cách mạng" này, chẳng lẽ không liên quan gì đến Cách mạng Pháp sao? Chẳng lẽ không phải do cái lũ dị giáo trong Giáo hội Pháp mà không ai dám nói là dị giáo đó bày ra sao? Chỉ là những kẻ trong Giáo hội Pháp hồi đó đã đồng ý, tuyệt đối không truyền giáo qua các giáo khu khác. Sao họ có thể nuốt lời như vậy, không giữ chữ tín như vậy? Sự tin tưởng cơ bản nhất giữa người với người đâu rồi?
Nhưng, lỡ đâu thực sự là do lũ người Pháp đó mà không thể nói là dị giáo bày ra, thì dù người ta không giữ chữ tín, dù người ta nuốt lời, ông còn có thể làm gì? Chẳng lẽ còn dám tuyên bố người ta là dị giáo? Nếu thực sự dám không biết điều như vậy, tin hay không tin, chỉ trong chốc lát, Tòa thánh La Mã sẽ biến thành dị giáo!
Thế là Giám mục Domingo đành nén sự ghê tởm trong lòng, tiếp tục lật xem. Dần dần, tay ông bắt đầu run rẩy không kiểm soát, khiến tập tài liệu kêu lạch cạch. Không thể tiếp tục xem như vậy được, Giám mục Domingo liền đặt tập tài liệu lên bàn, hai tay chắp lại, cầu nguyện với Chúa: "Lạy Chúa, đây thực sự là, thực sự là một sự báng bổ khủng khiếp..."
Một lúc sau, Giám mục Domingo mới bình tĩnh lại, tiếp tục đọc tài liệu đó. Ông đọc xong tập tài liệu với khuôn mặt xanh lét, đặt tài liệu xuống, thấy Linh mục Lentini đang đứng bên cạnh, liền nheo mắt lại nói: "Lentini, con đã đọc tài liệu này chưa?"
"Thưa Đức Giám mục, con đã đọc rồi." Lentini cúi đầu trả lời.
"Con nghĩ sao về những lời viết trong đó?" Giám mục tiếp tục hỏi.
"Con nghĩ, đây là dị giáo, và là dị giáo tà ác nhất trong lịch sử!" Linh mục Lentini lập tức trả lời.
"Con nói đúng. Nhưng, Thiên Chúa vẫn bao dung. Chuyện này, ta còn phải bàn bạc với Đức Giáo hoàng và các Hồng y khác. Trước đó, chuyện này nhất định phải giữ bí mật. Hiểu không?"
"Con hiểu, thưa Đức Hồng y."
Giám mục Domingo gật đầu, đứng dậy cầm tập tài liệu, ra khỏi cửa, đi thẳng đến Cung điện Giáo hoàng. Trực tiếp đến yết kiến Giáo hoàng Piô VI.
Trong lịch sử ban đầu, Giáo hoàng Piô VI vì liên tục thay đổi phe, cuối cùng bị người Pháp giam cầm, cộng thêm tuổi cao, đã qua đời trong tù vào năm 1799. Nhưng trong không gian thời gian này, vì người Pháp chiến thắng một cách dứt khoát hơn, khiến Piô VI không dám lập tức thay đổi phe, kết quả lại tránh được vận rủi, sống đến tận bây giờ.
Gặp Giáo hoàng, trình bày mục đích, Giám mục Domingo liền trao tài liệu cho Piô VI. Piô VI sau khi xem xong liền hỏi: "Đây rõ ràng là dị giáo đáng nguyền rủa! Ừm, con đến tìm ta, là lo lắng đây là thứ do giáo khu Pháp tạo ra sao?"
"Vâng, thưa Đức Thánh Cha. Con lo rằng những điều này có liên quan đến Pháp. Hay chúng ta thử gửi thư hỏi trước?" Hồng y Domingo hỏi.
"Không cần đâu, tài liệu này chắc chắn có liên quan đến người Pháp, nhưng chắc chắn không phải do người của giáo khu Pháp làm ra. Ít nhất, những kẻ trong giáo khu Pháp sẽ không thừa nhận giáo lý như vậy là từ họ mà ra. Ừm, con hiểu ý ta chưa?" Đức Giáo hoàng trả lời.
Hồng y Domingo suy nghĩ một lát, liền hiểu ý Giáo hoàng. Một số quan điểm trong "Thần học Cách mạng" này quá cực đoan, đầy mùi vị của Jacobin, thậm chí không chỉ là Jacobin, mà phải là mùi vị của phe cực tả cực đoan trong Jacobin. Nếu theo giáo lý như vậy, thì hầu hết những nhân vật cấp cao hiện nay ở Pháp, gần như ai cũng đáng bị đưa lên máy chém. Mặc dù xét trên phạm vi toàn cầu, thứ tự họ lên máy chém sẽ hơi lùi lại một chút.
"Thưa Đức Thánh Cha, ý ngài là những thứ này là do tàn dư của phe phái kích động làm ra sao?"
"Có thể, nhưng cũng không chắc." Piô VI nói, "Biết đâu là do người Pháp làm ra để gây rối cho người khác. Những tên Pháp chết tiệt đó, giỏi nhất là gây rối! Chúng ta hãy cử một người, chép lại tài liệu này, gửi cho người Pháp, nói với họ rằng chúng ta đã phát hiện ra loại dị giáo này, xem phản ứng của họ."
Ngay lập tức, tài liệu từ Tòa thánh đã được gửi đến Giáo hội Pháp. Sau đó, nó nhanh chóng đến tay Fouché, Bộ trưởng Công an.
Fouché biết rằng, nếu phiên bản "Thần học Cách mạng" như thế này được lan truyền ở Pháp, chắc chắn sẽ bất lợi cho sự ổn định và đoàn kết của Pháp. Tinh thần cách mạng này thực sự bắt nguồn từ Pháp, nhiều quan điểm trong đó thậm chí còn trực tiếp đến từ chính Fouché. Nhưng giờ đây ông ta không muốn thấy một cuộc cách mạng như vậy xảy ra ở Pháp nữa. Từ quan điểm này, Fouché hiện tại chắc chắn là phản cách mạng. Và ông ta cũng biết rằng không một ai trong gia đình Bonaparte lại không phải là phản cách mạng.
Tuy nhiên, Fouché cũng biết rằng cái thứ này không gây ra mối đe dọa lớn cho Pháp hiện tại. Bởi vì người Pháp trước đây đã thấy những lý thuyết tương tự, và cũng đã trải qua cuộc sống lúc đó. Cuộc sống lúc đó và bây giờ không thể so sánh được. Vì vậy, Fouché hoàn toàn không lo lắng rằng những thứ này sẽ trở nên phổ biến ở Pháp. Những thứ này, chỉ sẽ phổ biến bên ngoài Pháp, và điều này, ít nhất là hiện tại, đối với người Pháp, không phải là chuyện xấu.
Còn về Lucien, anh ấy biết nhiều hơn về chuyện này. Anh ấy biết rằng có một nhóm người, bao gồm cả những phần tử cấp tiến còn sót lại của Pháp, đã mua một lượng lớn đất đai ở Louisiana, họ dự định ở Tân Thế Giới, ở Louisiana, trên mảnh đất mà họ đã mua, thành lập một cái gọi là "Đền Tạm của Thiên Chúa", tức là một khu vực áp dụng chế độ dân chủ và chế độ công hữu.
Ba anh em nhà Bonaparte đều cảm thấy, tổ chức này có thể kiềm chế Mỹ, lại còn có thể mang lại mối đe dọa nghiêm trọng cho Tây Ban Nha. Vì vậy rất đáng để khuyến khích. Mặc dù Tây Ban Nha là đồng minh của Pháp, nhưng điều này không có nghĩa là giữa họ không có mâu thuẫn. Hơn nữa, dù không có mâu thuẫn, việc gài bẫy đồng minh chẳng lẽ không phải là chuyện rất bình thường sao?
Pháp đã sớm thèm thuồng những vùng đất rộng lớn của Tây Ban Nha ở châu Mỹ. Với "Đền Tạm của Thiên Chúa" và "Thần học Cách mạng", Tây Ban Nha ở châu Mỹ chắc chắn sẽ hỗn loạn khắp nơi, điều này sẽ mang lại cho người Pháp nhiều cơ hội khác nhau.
Ví dụ, chiến tranh chắc chắn sẽ dẫn đến việc bán vũ khí chạy, người Pháp có thể vừa bán vũ khí cho Tây Ban Nha, vừa để cho những người giải phóng châu Mỹ mua vũ khí dân dụng thông qua "Đền Tạm của Thiên Chúa" ở Louisiana, dù sao thì "Đền Tạm của Thiên Chúa" cũng là công dân Pháp có thân phận hợp pháp.
Và mặt khác, người Pháp còn có thể nhân cơ hội này để xâm nhập vào châu Mỹ, bao gồm cả Nam Mỹ. Cấu trúc kinh tế của châu Mỹ, đặc biệt là Nam Mỹ, khá méo mó. Họ không có kinh tế độc lập, kinh tế của họ hoàn toàn là phụ thuộc vào kinh tế châu Âu, cái gọi là "nhà giải phóng" cũng không thể thay đổi được điều này, vì vậy, người Pháp hoàn toàn có cơ hội biến toàn bộ Nam Mỹ từ địa bàn của người Tây Ban Nha thành độc lập trên danh nghĩa, nhưng thực chất thuộc về địa bàn của Pháp.
------oOo------