Hiện nay, dân số của Đông Phi (tính cả thổ dân bản địa) tương đương với các thuộc địa của Anh tại Úc. Thế nhưng, để có thể khai phá toàn diện vùng đất này, chừng ấy người là hoàn toàn không đủ.
Khác với Canada hay Úc - các thuộc địa có chỗ dựa là Đế quốc Anh hùng mạnh và đang thời kỳ cực thịnh - nên dù dân cư thưa thớt, cũng chẳng cần lo về an ninh, đặc biệt như Úc: bốn bề là biển cả, không có mối đe dọa từ bên ngoài.
Ngược lại, Đông Phi chỉ có Ernst và tập đoàn Hohenzollern-Hechingen chống lưng - không chịu nổi bất kỳ cơn rung chuyển lớn nào.
Muốn nắm chắc Đông Phi, con đường duy nhất chính là liên tục tăng cường nhập cư. Dân số càng đông thì mức độ an toàn, ổn định càng cao. Cũng như Đế quốc Ottoman hay Viễn Đông, tuy bị các cường quốc chèn ép và phải nhượng bộ lợi ích, nhưng nhờ quy mô dân số lớn, không ai có thể dễ dàng "nuốt chửng".
Dĩ nhiên, ngoại lệ như Ấn Độ thì không tính - vấn đề là ở bản chất đoàn kết dân tộc. Vì thế, sức mạnh cố kết dân tộc không phải là một thứ lý tưởng viển vông, mà là điều hoàn toàn thực tế và hữu hình.
Muốn duy trì sự ổn định lâu dài ở Đông Phi, phải không ngừng củng cố sự đồng thuận văn hóa trong giới di dân - từng bước đồng hóa và làm nhạt dần đặc trưng văn hóa riêng biệt, cuối cùng hình thành một bản sắc thống nhất: bản sắc văn hóa Đông Phi.
Nếu đi theo con đường thuyết chủng tộc phương Tây - đề cao giống nòi - thì chắc chắn sẽ gieo tai họa về sau. Vì vậy, ngay cả với người da đen bản địa, Ernst cũng không phủ nhận trí tuệ của họ.
Trong giáo trình Lịch sử - Xã hội học do chính Ernst biên soạn cho các trường học thuộc địa, phần nói về người bản địa châu Phi được viết như sau: “Họ có thể được cải tạo thông qua giáo dục, tuy nhiên, do ảnh hưởng nặng nề từ lịch sử và văn hóa, nên cái giá để cải tạo là cực kỳ cao.”
Ernst không nói người da đen thấp kém hơn các chủng tộc khác, nhưng thực tế là họ thậm chí không biết cách canh tác, trình độ xã hội còn rất sơ khai. Những quan niệm của họ sẽ không thể thay đổi nếu không trải qua hàng thế kỷ cải tạo.
Mặt khác, nếu không trục xuất bớt người bản địa, thì đất ở đâu cho di dân sinh sống? Vậy nên hắn nhấn mạnh: “Các bạn nên biết ơn và ghi nhớ thân phận mình là người Đức ở Đông Phi - để rồi một ngày báo đáp Tổ quốc.”
Nói ra sự thật còn hơn sau này để sự thật bị phơi bày. Hiện tại, tất cả di dân Đông Phi đều là đồng phạm của Ernst. Về sau, con cháu họ không thể trút tội lên đầu tổ tiên mình được nữa.
Về chủng tộc, bản thân Ernst không tin vào chủ nghĩa phân biệt chủng tộc, lại càng không dùng lý thuyết đó ở Đông Phi.
Trong sách giáo khoa lịch sử do hắn biên soạn, chương đầu tiên nói về nguồn gốc loài người: Ernst xác định Đông Phi là cái nôi của nhân loại (trùng hợp với phát hiện khảo cổ sau này vào cuối thế kỷ 20), và cho rằng loài người chia thành ba nhánh: một nhánh di cư sang Tây Phi (người da đen), một nhánh sang Trung Đông (người Âu-Á), một nhánh men theo bờ biển (người nâu - brown-skinned).
Với nhóm Âu-Á, hắn tiếp tục chia thành ba tiểu chủng:
Chủng Địa Trung Hải (La Mã - Ả Rập): tóc đen, mắt đen
Chủng Đông Á: tóc đen, mắt đen
Chủng Bắc Âu: tóc vàng, mắt xanh
Giải thích về màu da, Ernst viện dẫn lý do địa lý: càng gần xích đạo, da càng sẫm màu do cường độ nắng cao; càng xa, da càng sáng. Do đó, sự khác biệt sắc tố là kết quả thích nghi môi trường.
Về hiện tượng tóc vàng - mắt xanh ở Bắc Âu, Ernst giải thích là kết quả của đột biến gen, bởi vì ngoài Bắc Âu ra thì phần lớn các chủng người trên thế giới đều tóc đen - mắt đen. Hơn nữa, Bắc Âu lại có sự đa dạng gen không ổn định (vàng, nâu, đỏ...).
Một điểm thú vị trong học thuyết Ernst là hắn xếp riêng người da nâu thành một nhóm độc lập, cho rằng họ sống gần biển, dựa vào săn cá, nhặt hải sản để sinh tồn rồi dần phát triển và lan rộng. Do đó, Ernst đưa người Ấn Độ, Indonesia, các bộ tộc Nam Đảo, thổ dân châu Đại Dương… vào nhóm "người nâu".
Còn người da đen thì không cần nói nhiều: sống ở nơi nắng gắt, khí hậu khắc nghiệt, quanh năm không mặc đủ quần áo. Qua hàng chục ngàn năm tiến hóa, mới có hình thái như hiện tại.
Nếu những học thuyết này truyền về châu Âu, Ernst chắc chắn sẽ bị giới trí thức cánh tả (white left) lên án dữ dội. Nhưng tiếc thay, đây là Đông Phi - nơi hắn có quyền tuyệt đối. Người duy nhất có thể chất vấn Ernst chỉ có thể là Hoàng đế Maximilian I.
Thế nhưng, Maximilian I lại vô cùng tán thành bộ sách này. Vì khi ông từng làm hoàng đế Mexico, dưới quyền ông cũng có rất nhiều người bản địa da đỏ. Dù không rõ Ernst dựa vào đâu để lập luận, ông vẫn cho rằng Ernst làm rất đúng.
Việc đưa tất cả các chủng tộc vào một đại gia đình nhân loại, lại khéo léo lồng ghép học thuyết Darwin, có thể xóa mờ mâu thuẫn chủng tộc trong Đông Phi. Những đứa trẻ học theo chương trình này, khi trưởng thành, thế giới quan của chúng sẽ được tái kiến tạo hoàn toàn.
Tuy vậy, giáo trình ấy cũng phơi bày tội lỗi của Ernst rõ ràng hơn. Nếu hắn không coi người da đen là giống loài thấp kém, vậy việc hắn áp bức và bạo hành họ rõ ràng chỉ có thể là vì tư lợi thuần túy - là bản chất ác độc.
Xét về logic, điều đó hoàn toàn đúng. Nhưng Ernst không hề quan tâm. Hắn chấp nhận trở thành kẻ xâm lược, kẻ bị cả thế giới nguyền rủa - cũng như bao nhân vật lịch sử khác: Đại đế Nga, Tần Thủy Hoàng, Hán Vũ Đế… - họ đều là những kẻ bạo lực, song dân tộc họ vẫn biết ơn công lao của họ.
Chỉ cần tương lai, Đông Phi như một nền văn minh vẫn tiếp tục tồn tại, thì hậu thế chắc chắn sẽ nhớ đến công lao của Ernst - dù công lao ấy xây dựng trên máu và nước mắt của người bản địa.
Do đó, việc xây dựng bản sắc văn hóa chung cho Đông Phi chính là con bài duy nhất mà Ernst có thể chơi - đồng thời là nền móng lý luận cho triều đại Hohenzollern-Hechingen cai trị lâu dài.
Giống như khái niệm quy y trong tôn giáo, Ernst muốn thực hiện quy y văn hóa - phổ biến văn hóa Đức khắp Đông Phi.
Trong chương trình giáo dục và tuyên truyền, “Đức” không còn là đặc quyền của người German, mà bất cứ ai sẵn sàng sống theo phong cách Đức và tiếp nhận giáo dục Đức, đều có thể gọi mình là “người Đức”.
Từ đó, khái niệm “người Đức” không còn bị giới hạn bởi huyết thống dân tộc, mà mở rộng thành một nền văn minh Đức - nơi văn hóa là yếu tố cốt lõi.
Với người di dân gốc Đức, chỉ cần văn hóa Đông Phi còn lấy Đức làm trung tâm là được.
Còn với di dân không thuộc gốc Đức, họ cũng tìm được lý do để hòa nhập: “Tôi là người tiếp thu và tôn trọng văn hóa Đức, vậy về lý thuyết, tôi cũng là một người Đức.”
Để hiện thực hóa học thuyết đó, cần phải thực hiện bình đẳng chủng tộc về mặt lý thuyết - kể cả với người bản địa da đen.
Tuy Ernst đã và đang bức hại họ, nhưng hắn vẫn khẳng định rằng người da đen không hề thua kém về trí tuệ hay năng lực so với chủng tộc khác.
Đây chính là tội ác cố ý có chủ đích. Trong khi đó, các thực dân phương Tây có phần “đạo đức” hơn: vì họ tin rằng người da đen thấp kém, họ có thể dùng lý do ấy để tự biện minh cho tội ác của mình - thậm chí coi người da đen là giống loài khác, chỉ tình cờ giống con người về hình thức.
So sánh ra, Ernst giống như tội phạm có nhận thức rõ ràng: biết hành vi mình là tội ác, nhưng vẫn cố tình thực hiện vì lợi ích.